神秘长角苗

贵州六枝梭戛长角苗生态博物馆介绍（附图） 发布时间：2008年11月03日 09:53   编辑：小莫   访问：598次    评论：0条   发表评论！ 

  在中国西部贵州省的崇山峻岭中，在六枝特区和织金县的交界地带，生活着一支古朴而神秘的苗族分支——长角苗族，现仅有4600人。1997年挪威王国政府与中国政府在这里合作建设了亚洲第一座生态博物馆，使这个奇特的民族为更多的人所知晓。
  目击头顶长角的神秘风俗
  经过近两个小时的颠簸，我们的车子直接开到了六枝梭戛生态博物馆中心区陇戛寨的寨门口。
  一下车，目光立即被一群头上顶着硕大发髻的长角苗妇女儿童所吸引。她们穿着自制的蜡染刺绣服装，端着盛满米酒的牛角，低声吟唱着迎客的敬酒歌。几位站在路边看热闹的盛装小女孩，许是头饰太沉了，一直用手托着发髻。
  1993年，法国《费加罗杂志》周刊的记者经过3天徒步跋涉来到这个村寨采访时，认为这里的妇女身材矮小，但头饰巨大，有一种“殿下”般的气派。如今，这种具有“殿下” 气派的发型在这里得到了发扬光大。梭戛生态博物馆馆长徐美陵先生说，梭戛人的历史写在头发上。妇女每天梳头时把掉的头发用麻线编织起来，一代一代传下去，作为嫁妆传给闺女。
  梭戛生态博物馆里现存最珍贵的一个发髻积累了五辈人的头发，重达6公斤。女人们先用一根长约２尺左右的牛角状木板将头发盘在脑后，再在木角上把假发盘成巨大的“∞”字形。头饰高约15公分，两头垂于耳下到两肩上方。为了使发型显得更加庞大，近几年长角苗的女人们把毛线也盘进了发髻里。
  徐美陵介绍说，过去长角苗男子也是将木角盘制于头顶后部，再盘缠麻和头发。现在男子已不再戴角，一般包青色头巾。
  长角苗为什么要用“长角”作为头饰呢？关于这一标志的由来，说法不一。其中一种说法是，苗王战死后，苗族人举行盛大的送别仪式，他们把弓、弩反插 
  在脑后，誓为苗王报仇。以后苗族人用木制长角取代兵器，并作为饰物，一代代传下来。
  如今，梭戛以其奇异的长角风俗，已成为吸引海内外游客的重要目的地之一。
  独特的婚恋习俗保存至今
  长角苗过着男耕女织的生活，与外界的交往很少，其生存环境和经济文化仍保持着比较完整和古朴的风貌。风俗习惯内容繁多、内涵丰富，其中以婚嫁、丧葬、跳场等最为独特。
  迄今为止，他们基本保持了在本民族内通婚，家族内不通婚的习俗。婚姻和家族血缘关系，把12个村寨牢固地联结在一起，从来没有被割断过。
  每年春节，农历正月初四至十四的跳花坡，是长角苗青年谈情说爱的好时机，也是一年中最隆重的节日。这段时间，男青年都得走村串寨与女青年对歌。他们拿着竹制芦笙、口弦琴、竹笛，或者摘几片木叶，来到中意的女孩家门前对歌。
  若男方赢了，女方才能开门让其进家。小伙子先给老人磕头，老人对小伙说几句希望话，祝福的话，然后设宴共饮。经过两三天对歌，双方若产生感情，小伙子便在女方家住上几天。  
  接着，便由双方媒人谈判，讲定礼金。如果女方家杀鸡摆酒待客，卜鸡卦“合”表示吉利，那么，就意味着男方可以择定吉日完婚了。
  梭戛生态博物馆馆长徐美陵介绍，长角苗在谈恋爱时是非常开放的，过去每个寨子都有几个花棚，专供男女青年谈恋爱用。对于他们来说，性爱就是拥抱和亲吻的自然延续。但是，一旦结婚后，要求就会非常严格。这些习惯到现在仍没有大的变化。
  这里有早恋的习俗，女子十二三岁就开始谈恋爱，十五六岁结婚的比较普遍。但是，现在这种习俗却在悄悄的改变之中。
  今年刚满12岁的杨明珍家有四姐妹，她的三个姐姐都已经结婚了。她认为姐姐们结婚太早，她自己不会这样。“我还要上初中，考师范。我的理想是当一名乡村女教师。”正在读小学六年级的杨明珍说。。这个寨子里已经有几个考上师范当了老师的年轻人。教师在这里是一个非常令人羡慕的职业。

  见过世面的长角苗姑娘
  身着盛装的熊华艳身高大约1.6米，浓眉大眼，在一群比较矮小的长角苗妇女中，显得鹤立鸡群。面对记者的镜头，她落落大方，显出一幅见过世面的样子。一交谈，方知她到省城贵阳打过工，而且还出过国。这在长角苗妇女中是绝无仅有的。
  熊华艳还清楚地记得，两年前她代表长角苗到挪威考察，在挪威呆了8天，在北京呆了20多天。那是她第一次出远门。
  与所有的长角苗女孩一样，熊华艳从小学习刺绣、蜡染，是姑娘中有名的巧手。她说，她发现挪威民族村庄的刺绣图案与长角苗的刺绣图案几乎相同，感到十分亲切。“挪威的民族村庄太美了，干净、整洁，人们生活得也很好，我们的寨子要变成那样就好了！” 熊华艳说。今年22岁的熊华艳孩子已经快5岁了。结婚后她曾到贵阳打工，在一家公司做产品推销。两个月后，熊华艳又回到了梭戛苗寨，又穿上了漂亮的长角苗服装。“当游客们把镜头对准我时，我感到了身为长角苗的自豪！”她说。
  现在，梭戛生态博物馆馆长徐美陵把熊华艳和陇戛村唯一的中专毕业生杨光亮，作为生态博物馆第一批管理员的培养对象，打算今后让他们担负起现在由他负责的资料管理、讲解、民族文物的收集等工作。
  “生态博物馆真正的主人是长角苗文化的拥有者——当地的苗族村民。” 徐美陵说。
  神奇的生态博物馆
  1971年，在法国巴黎近郊的一个工业小镇，诞生了世界上第一个生态博物馆。至今全世界已有生态博物馆300多座。亚洲有四座，均集中于贵州。生态博物馆就是原封不动地把整座村寨连同其中居民的习俗当做“遗址”，采取一些保护措施，将其保存并展示出来。
  挪威博物馆学家约翰·杰斯特龙认为，生态博物馆的观点对于处在多数或统治地位文化包围之中的少数民族及其文化精华的保护和延续，具有重要意义。生态博物馆向社会提供的是一个正在生活着的社区的环境、经济、文化的整体,是一个正在生活着的社会的活标本。同时他也认为，生态博物馆从它一诞生的那一刻起，就应该考虑到经济的问题，只有与老百姓的生活联系在一起时，才能得到政府的支持。
  “总而言之，生态博物馆并不是讲述一个阳光灿烂的故事，而是讲述着一种生活，生活毕竟是生活。” 约翰·杰斯特龙说。
  梭戛生态博物馆1997年建馆，1998年对外开放。至今，已先后接待了挪威、法国、日本、美国等20多个国家和地区的人士到长角苗社区考察、观光、旅游，接待中外游客8万多人次。人们在欣赏长角苗古老独特的风情文化的同时，也对这里的贫穷落后留下了深刻印象。随着与外部世界接触的增加，长角苗族人对自己的生存状态也产生了强烈的改变意识。现在，许多上学的长角苗女孩子，已经改穿汉装。“与众不同，人家会笑话的。”她们中的许多人对此深有体会。
  （文：李颖 石新荣）
景点信息
  地址：贵州省中部六枝特区梭戛苗族彝族回族乡境内
  门票：没有门票
  餐饮：梭嘎乡的街上有清真餐馆，味道不错，价格也不贵。如果是在苗寨，可在乡民家搭伙，十元钱就可以吃得不错了，苞谷饭、老腊肉、土鸡等味道都很好。
  交通
  1、贵阳、安顺等地均有到六枝特区的车。贵阳到六枝，40元/人，车程2小时45分；安顺到六枝12元/人，车程1小时15分，路况良好。也可乘火车前往。 
  2、六枝到梭戛乡，从早上7：30至下午16：30，每2小时一班，15元/人，人多可讲价，车程2小时，路况一般。 
  3、长角苗风情主要集中在陇戛及周边几个寨子。生态博物馆（门票5元/人）在陇戛。从梭戛乡徒步到博物馆约4.5公里，都是上坡的碎石路，较好走，也可以雇三轮摩托前往，10元/辆。
  住宿 
  1、在梭嘎可住在生态博物馆有床位，大约20元/人。面对群山，视野开阔。但如果山上停水，住宿条件会相对较差。
  2、要露营的话可以选择新落成的陇戛小学。学校附近有自来水、厕所，小学的操场是不错的露营地。 
  3、陇戛小学对面有几排新建的整齐划一的石头房子，这是一年多前政府兴建的解困房，现在不少村民已经搬到这里来了，所以这里也叫陇戛新寨。可以跟老乡商量住在他们家，不过自已要有睡袋、防潮垫等装备，因为老乡家通常没有多余的床。另外，不要在老乡家里白吃白喝。
旅游小贴士
  1、陇戛只是十二个寨子之一，其他村寨大多没有通公路，但都有山路相连，稍近的有小坝田、高兴、新寨、相隔两三公里，可请向导，或问清方向。寨容大同小异，区别于离公路越远的寨子看上去更为贫穷。
  2、进寨的时候苗族少女会手捧盛满米酒的羊角和牛角，在门口敬酒接风。喝完第一羊角后，如果游客不能再喝，就把喝完酒的羊角尖朝上递回去。
  3、不是节日或赶集、办喜事的日子，平时很少看到盘发髻的头饰，戴木角较常见。想看盘发或拍照的话，可请博物馆工作人员帮忙联系，或者自己到寨子里请姑娘盘发。考虑到至少要花上半小时才能盘好，而且还要有一人帮着盘，所以要价10元也合情合理，值得提前确定好人员，以免产生误会。
  4、苗家有人生病时忌外人进家，当看到家门口放着一只撮箕，插一根绑着一棵草的木棍，即意味着家中有病人，切莫随便进入。
  5、据了解，平时到梭戛的人不多，五一、国庆会有一些游客，最多是过年期间，因为那时候长角苗有传统的"跳花" 。
景点相关资料
一、长角标志的六种说法
  第一种说法是：这支苗族先民迁居原始森林后，以狩猎为生，为了迷惑野兽，便仿照野鹿，在头上戴起了木角。第二种说法是：当初，人们用一根木棍别在头上，后来，随着审美观念的增长，逐渐演变成木制的新月状的“角”；第三种说法是：乱战时因兵匪只杀男人，不杀女性，于是为了避杀身之祸，不分男女均在头上戴角盘发。第四种说法是：苗王战死后，苗族人在举行送别仪式时，把弓反插在脑后，誓为苗王报仇。以后才改用木制长角取代兵器，并一代代传下来。第五种说法是：苗族是以牛为图腾，木角象征牛角，表示对先祖的敬意；第六种传说是：清朝时苗族曾经挑选一批苗族美女进京做宫女，但因生活和风俗等原因，没有得到皇上“恩宠”，返回故土后，带回了宫女中的梳妆习惯，他们把宫中的头饰和本民族的图腾结合在一起，逐渐形成了现在美丽的头饰。总之，在长角苗的服饰、头饰中，蕴藏着神话、传说、历史记忆、民族风俗等等丰富的文化内涵，是研究长角苗族群文化的重要信息源。盛装时长角苗女人非常美丽，头顶巨大的束发，双手叠腰，迈步前先将胯送出去，然后才缓缓地出脚，他们从远处走来时，总是显得那样雍容非凡，使人疑心遇见了宫廷贵人，当他们以这种步伐背水时，从来是滴水不漏，令人惊叹不已。

二、亚洲第一座生态博物馆
  走上1600米的高山之上，临近望去生态博物馆资料中心所在地陇嘎隐患在万山崇中。从外面完全看不到村寨，村寨的后面是一片原始森林，对面山上建有石头查盘。
  生态博物馆是一个发轨于法国的文化保护运动。1971年，联合国科教文组织首次推出了“人与生物园计划”，包括中国在内的100多个国家结成了国际环境同盟。此后，这一概念在欧洲、拉丁美洲和北美洲等许多国家和地区已经成为一个重要的博物馆概念，并产生了重大影响生态博物馆的基本观点就是：文化遗产能原状地保护和保存在起所属社区及环境之中，在生态博物馆中，文化遗产、自然景观、建筑、可移动实物、传统风格等一系列文化因素均具有特定的评价和意义。
  根据生态博物馆专家介绍：生态博物馆包括两个方面的内容，一是自然，二是文化。梭嘎长角苗生态博物馆将自然环境和长角苗的文化遗产完整地保护在原生的环境之中，使这种文化能够正常地发展延续下去。在传统博物馆中，展品是僵死的，陈旧的，而在生态博物馆中，文化遗产则不仅属于观光者、旅游者，更在其所属的地区人民不断参与，不断使用不断创造性地延续和发展之下，成为活着的有生命的历史遗产，并在相当大的程度上，体现为社区人们的社会行为，也就是人是活动的文化内涵，当文化主体被置于生态博物馆的概念之下后，他们便时时处在外来的眼光关注下，在不断地交流、对话和文化比较之中，建立自己的文化自觉和文化传播观念。生态博物馆不仅是保存过去的历史，而且是把历史和未来联系起来，以文化生态的发展为目标。                                
  生态博物馆的建立，大批旅游者的到来，为长角苗提供了外部世界的人对于他们的生活及其文化的看法。在外来观光者目光的注视下，长角苗逐渐对自己传统的文化产生了自豪感和自信心，并且正在成为自身文化最坚定的守护者，梭嘎生态博物馆的一个相当重要的任务就是要把他们的文化传统一代一代传下去，当这个社区的人民了解到自己文化价值的时候，他们会为自己文化的未来找出一条正确道路，社区人民已经或正在掌握使用生态博物馆这种工具来保护他们文化的独特性，相信有一天长角苗文化将会在世界多元文化贯融一体的新的世纪蓝图中异彩独放。
  梭嘎生态博物馆的建立，带来了“文化保护”这一概念，于是传统与现代，保持与发展等多重负责的任务，历史性地摆在了长角苗族群面前，首先他们要重新认识自身进展文化，并在此基础上建立起对传统文化的自觉意识和文化自豪感；其次，在这一新的意识层面上事项对自身传统文化的保护。其三，通过“文化保护”来理解并最终实现族群的“现代化”。 
    
三、长角苗的头饰、服饰
  长角苗的头饰是其装束中最为独特之处。他们一面保存着远古先民“髻首”（椎发）之俗，又发展出极为奇特的长角头饰，用近1米长的木制长角，以黑麻毛线掺上之故祖先的头发缠绕于头顶，形成沉重而巨大的头饰，重者达5千克左右。以前男女均戴“长角”，现在由于受到外部世界的影响，男子已不再戴，只有妇女仍持守着这一古老的装束。
  长角苗服饰极有特色，女人上身着白底蓝绘蜡染束身短衣，下面是黑底嵌以红、白绣带的麻布百褶裙，身后是长几着地的挑花绣片，身前挂一块藏青色羊毛毡护兜，既当风寒，又是女性装束中最重要、最珍贵的部分。长角苗的女人一年中需为自己做两套以上的衣裙，最复杂、最漂亮的是新娘装，姑娘从容不迫地从12—13岁开始，整件衣服都用刺绣，千针万线，色彩斑斓，耗时5—7年的时间，直到出嫁前才能完成，平时不穿，也不出售。男人们的服装是用家织细麻布，在领、袖口、口袋处均镶挑花刺绣花边的深蓝上衣和白色麻布群裤组成。男式浮肿中最精美的是围在胸前的刺绣围腰，据说三年才能绣成一块。
四、长角苗的婚嫁
  长角苗的风俗、习惯内涵十分丰富，其中的婚嫁、丧葬等最为独特，瑞染生活方式简单，而婚嫁、丧葬等习俗活动却特别隆重繁复、礼节繁缛而神秘保持相当浓厚的古老传统。
  婚嫁
  每年正月的一整个月里，是长角苗谈情说爱的季节，12个寨子轮流跳花坡。年轻人这时候全都不回家，12个寨子轮流转着住、玩，恋爱方式自由随意。但婚嫁则需严格按规矩办，要经过媒人“说亲”，履行各种“求亲”程序，家长和寨老审查后“定亲”，婚礼进行时还要“打亲”。打亲是长角苗的一种独特而风趣的婚礼习俗。所谓“打亲”，就是在迎娶新娘时，由“媒人”带领新郎的迎亲队伍到新娘家，新娘家则由数十名手持麻杆的姑娘在门前摆成长蛇阵“欢迎”，“媒人”是首先接受“欢迎”仪式的，她（他）要独自在“欢迎”的“长蛇阵”中来回穿梭三趟，让手持麻杆的新娘家的姑娘们“痛打”一顿，表示“领罪”之后，才能被饶恕放行进入新娘家里；这还不够，进门之后“媒人”还得向新娘所有的亲人“赔小心”，说上一大堆好话，与此同时，她（他）还必须向亲人们敬酒三杯，而新娘的亲人则一边喝酒一边唱歌数落她（他），要媒人保证姑娘以后在男方家里生活幸福美满。直到三杯酒喝完，数落够了，新娘家的人才将新娘交付给媒人，随媒人出门；可怜那媒人的“罪”还没有受完，出门之后，这“媒人”还得再次从新娘家的姑娘们的“长蛇阵”来回穿越三次；再接受三次“痛打”，直到讨饶不已，女方家这才作罢，放迎娶新娘的队伍上路。“打亲”是从远古就传下来的习俗，必须要狠狠地打，而且寓意深远。长角苗认为，越是打得厉害，姑娘在男方家里就会得到好的待遇，这门亲事才能天长地久，永享幸福安康。
五、长角苗的丧葬
  葬仪是长角苗精神文化中一个非常重要的组成部分，这是个特别重视死亡的群族，每一次的死亡仪式，都是与他们远古祖先一次心灵的交流和沟通，是一次全族对于自己历史和传统文化的复习。
  在无数次的演练中，民族记忆得以强化，群体意识得以巩固。通过关于死亡的仪式，在信仰的层面上，长角苗将逝去的远古祖先居住的地方去。“打戛”。意为老人成神，把老人送到祖先居住的地方去。“打戛”有极严格的规矩：死者必须是正常死亡，少年早逝者、暴病或遭殃而死者都不能进行这种仪式。如果死者是老年男性，长角苗12个寨子都必须来送礼哭丧志哀。长角苗素有生死相怜的传统，哪家有丧事，大家都会主动来坐夜（守灵）。哭丧的人数越多，表示死者的身份地位越高。坐夜时吹奏唢呐，跳芦笙舞，喝酒令歌，直到出丧。家家自愿送上一升包谷，姑妈娘舅家则送牛羊等牲畜，并由仪式总管在竹竿上刻画符号，结婚记事，记载礼品数量，以便日后还礼。鬼师根据死者的年龄、属相等选定方位。在山上塔起一座戛房，造型奇特而辉煌。据说，这戛房是为死者在另一个世界遮风避雨的。死者被抬到“戛房”中，12个寨子都要来“绕戛”仪式完毕之后，几个年轻小伙子就会以迅雷不及掩耳的动作砍倒戛房，举行“开路”仪式，沿着祖先所在的路途将死者抬到山上去安葬。三日之后，还要举行灵魂告别人间的仪式，整个葬仪长达五至七天。一切都在鬼师的带领下，按部就班地进行，不得有丝毫马虎。仪式从头一天的傍晚开始，12寨的女人们轮流为死者唱丧歌，跳芦笙舞，杀牛宰羊，全体参加“打戛”的人分享掉这些牛羊肉，并喝掉上千斤的酒。据说这样一来，牛羊的灵魂就会跟随死去的老人到达另一个世界，让老人在那边生活富足。举行葬礼的村寨这几天家家都会敞开大门招待来自其他各寨的客人，整个葬礼仪式规模空前，犹如一次盛大欢聚的节日。如果您有幸碰上这样的仪式，一定会对长角苗特殊的文化习俗有更深刻的了解。

六、长角苗的文化
  长筒三眼箫是苗家最有特色的乐器，用它吹奏的音乐低沉绯徊、如泣如诉，大雾弥漫时听起，更是委婉犹如仙乐......
  还有长角苗的大芦笙声音低沉呜咽、宛如诉说着战争给他们带来的无尽苦难，常用于祭祀、葬礼活动。长角苗的芦笙乐器即使是吹奏的欢快的曲调，也仍显得委婉有余而高亢不足，不像其他苗族音乐那样短促明快。
  长期自给自足的生活方式，使长角苗形成了丰富多彩的民族工艺技术，其中最有特点的是桃花、刺绣、蜡染、羊毛制品等。由于自然经济状态下男女性别角色的分工，这些工艺技术，从种植到纺麻织布，到染色刺绣均在家庭内部，由女性来完成。长角苗的蜡染以天然植物为染料，质量甚高。长角苗妇女个个都是画蜡高手，绘制时不需打样，只凭头脑构思，手工绘画。所画直线、平行线、方块、圆形等图案规范而精巧，堪称一绝。刺绣是女性从小就开始学习的课程，他们的聪明才智都倾注在其刺绣作品上。这些刺绣精品争奇斗艳，是长角苗的文化瑰宝。
  和苗族人其他支系一样，长角苗也没有文字，却有一种古老刻竹记事的简单记数符号，按一定的规定刻于竹竿上，主要用于丧事时记录礼物礼金，现在只有寨老鬼师等少数人才能识别。
  长角苗的女人是他们文化传承的主体，他们一生坚守着长角苗的生活方式。无论是生儿育女，生产劳动还是画蜡绣花、跳花坡、唱歌跳舞……他们都是主角。他们也是自身文化的教育主体，从少年起就开始学习纺麻、织布、蜡染、刺绣等工艺，这是他们毕生从事、人人皆精的生活技能，日习夜做，从不止息。这一切都是长角苗女人生存的必须，也成为他们对自己的终极价值判断和生活信念。
七、长角苗的宗教信仰
  在长角苗的精神世界里，神鬼信仰占据首要的位置，他们信奉原始宗教，相信万物有灵，特别敬畏山神和树神。这两贵神是他们心目中最有神话力量的膜拜对象。
  陇嘎人选定寨子东、西、南三个方向的三株香樟树为神树，将他们视为本寨的保护神。每年的三月初要祭山、祭树，祈求神灵保佑他们生活平安、风调雨顺。仪式通由鬼师主持，他给寨民们算命、治病（做弥喇）、看风水，还主持祭山、祭树、驱鬼，是全寨的神经支柱，享有很高的威望。每年的三月初，第一个属龙日（赶龙场集市），是他们“祭箐”（祭神山、神树）的日子，所有男人（严禁女人和外人参加）无论远近，都必须回到寨里，参加仪式。祭箐是，寨民闷推选出本寨四位德高望重的老人，按苗族属相选一位属虎，一位属龙，以为属马，一位属牛的长者，在寨老或鬼师的主持下进行祭箐仪式。祭祀时，“虎”、“龙”、“马”、“牛”四位老人宰杀捉来的公鸡，让鸡血喷洒在树根上，再扯下一些鸡毛粘上鸡血贴在树干上，边贴边念道：“乞求神树年年一年，保护全寨平安，不许豺狼虎豹在箐头，让我们的子孙繁荣昌盛，五谷丰登！”念毕，生火烧水，将鸡煮熟，先祭神山，神树，在敬选进箐林的老人。寨老或鬼师把鸡肉分给参加仪式的男人们，一边分，一边祈福。这时，参加祭箐的男人们便尽情地吃鸡，痛快地喝酒。寨老或鬼师按传统习惯，把孩子们拢在一起，给他们讲祖辈传下来的故事，传承祖辈的习俗。祭祀结束后，“扫寨”就开始了，首先，在进出村寨的主要路口，用草绳拦住。属马的老人麻线栓着一只公鸡的两翅拉着它在前面走，名叫“马拉鸡”；属龙的老人端着一碗酒走在中间，名叫“龙吐酒”；属虎的老人用一根草绳做鞭子，名叫“牛来丰”。同时挑选一名棒小伙子，扛着一棵刚砍下来的大竹叉，在寨老或鬼师的带领下，挨家逐户“祛温灭灾”。每到一户，“马拉鸡”在其堂屋内行走一圈，“龙吐酒”进家喷一口酒，并大吼一声：“瘟疫病灾滚出去！”“虎踏火”便从簸箕里抓一把豆子或石子丢在地上，说：“火灾压下去。”“牛来丰”挥鞭说：“五谷丰登。”在堂屋里绕圈结束灭灾祝福仪式，这里家中的主妇须把早已准备好的，从家中扫出的一袋“垃圾”出门挂在小伙子扛来的竹叉上带走。照上述方法逐户进行，走遍每户人家后，寨老或鬼师将红公鸡宰杀在寨边的三岔路口，把鸡血淋在从寨中各户人家扫出的“垃圾”袋上，预示村寨中的瘟疫已被驱出村寨拦在外面，最后把拦路的草绳连同“垃圾”一块点火烧尽。之后，全寨人及其小心、极其公平地分吃掉这些鸡肉，以示神灵已经附体保佑。整个仪式庄严神圣，耗时一天。 
  除了自然信仰、祖先崇拜之外，长角苗还有许多生产禁忌、生活禁忌和生命禁忌等等。遇见一些特殊现象，往往视为不吉，如打破碗、遇见蛇、乌鸦叫、打雷等，都要想方设法避开或请鬼师“解除”。在人生的重大转折点上，诸如出生、婚姻、死亡等，都要举行盛大仪式，祈求平安。

八、长角苗的生活方式 
  长角苗的民居以木结构草房和土墙草房为主要建筑，现在有少数人家盖了石头房屋，目前省市加大了扶贫的力度，给他们盖上了石头房屋。
  由于长角苗社区平均海拔在1600米以上，整个地貌中万山似海，一年四季浓舞弥漫，平均气温在10~15℃左右。据戛陇的老人们说，这里曾经是一片原始森林，鸟兽成群，长角苗的男人们因此极善打猎。
  从苗族的历史我们知道，这是一个从狩猎到山地粗放式游耕，直到20世纪中叶以后才逐渐转为定居，以山地农耕为主的民族。从对长角苗的历史考察中我们也发现了同样的生产生活方式的演变。
  长角苗至今仍保持着简单的男耕女织的自然经济状态。族群中没有商人，大多数生产、生活用品自给自足。部分日常生活必须品，用自产的农副产品到集市交换，交易形式为各家拿了洋芋、包谷或鸡鸭去卖，然后买回盐和绣花所需的彩线、布料、胶鞋等。由于没有多余的产品，所以尚未能形成真正意义上的商品贸易，也未能形成真正意义上商品意识，他们不善于讨价还价，也不懂得按市场需求制定自己的产品价格。社区赶甲子场，除12个寨子内部的场外，也赶其他汉族彝族所在的乡场，这是长角苗与外界交易交往的主要方式。
  近些年，由于改革开放，市场经济逐渐渗透到乡村，长角苗也开始接触到外部世界的新鲜事物。例如梭戛乡场上如今有了录象厅，陇戛寨的青年们每逢赶场必在门口驻足观看，从中了解到许多新信息。这种影响的直接结果是，一部分人（主要是青壮年男性）开始走出山外去打工。
  长角苗的社会结构以家庭为细胞，通过家庭与家庭之间的血缘关系、婚姻关系紧密结合，构成村寨组织。村寨之间也是以婚姻与血缘为纽带，结成一个呢哦部亲缘关系十分紧密的内婚集团。尽管12个村寨分属于六枝特区和织金县两个行政县（区）、三个不同的乡镇，但家族血缘关系和婚姻关系的存在，把12个村寨紧密地联系在一起，从来没有被割断。                          
  长角苗村寨有三种管理机制，它们各司其职，互不干涩又互为补充。一是寨主，二是寨老，三是鬼师。
  寨老是寨子里辈分最高、年龄最长的老人，是村寨的象征和精神领袖，总管村寨的大事，提出总体主意。寨主是村子里能办事，有一定文化知识的精明能干者。他主要排解寨子内外的纠纷，协助寨老具体操办各种事务。鬼师是宗教领袖，可能是祖传或因其他神秘的事件自然形成，担负人与神、人与鬼之间的各种精神事务和宗教祭祀等方面的管理，在婚丧嫁娶等重大事件中起者关键作用，鬼师同时也行医看病，算命卜卦，是长角苗社会中不可缺少的人物。
  此外，家族中还有“家师”，他的作用与鬼师相似，但“管理”的范围有限，只有担负家族内部的宗教事务。
  寨主、寨老、鬼师这三位领袖都不是选举产生的，他们是村寨中的自然领袖，是在长期生活中自然形成的。其权威地位的产生不需要任何形式，既不需要竞选，也不需要任命。村寨的管理方式也比较原始，但又十分公平。当地政府在村寨中也任命一名行政村长，以便与政府保持联系，互通信息，对外联络，对内传达。有些村寨的干部往往就是寨老或寨主，任命这些人做行政村长，容易得到寨民的认可，他们是村寨社会组织的灵魂。
 
景点图片

长角苗小女孩


蜡染


银饰


盘发


当地民居


一个苗族妇女背着一大筐玉米

摄影作者：Leo大叔  了了无痕   草物风华

来源：中国广播网
http://www.cnr.cn/travel/mzfq/200302210135.html
     
 
幸福的瞬间——背水少女
 
走近“长角苗”：隔阂与光亮

    在当今世界文化朝着文化趋同发展的今天,中国的每一个民族都象光芒四射的钻石,镶嵌在祖国960万平方公里的版图上，当民族平等的目光掠过，就会发现每一个民族的智慧光芒。长角苗，常年居住在贵州省六枝特区和织金县交界的大山之中，因为至今仍然延续着古老的似牛角形状的头饰，人们因为这一特征，将这些居民称之为“长角苗”。长角苗具有独特的文化，是苗族的一个支系，民族学细分后称之“菁苗”。
 
 古老的似牛角形状的头饰

    现在，长角苗的聚居地主要在六枝特区的梭嘎、新化和织金县境内的一些村寨中，总人口4000多人。

    大湾新寨村是六枝特区新化乡东北部的一个边远贫困的长角苗聚居地。海拔1100—1940米。每个村寨都建立在高山隐蔽处。恍如隔世的村寨即便在近年新修的一条凸凹不平的公路下，仍然保持着封闭的自然环境和原生的社会经济形态。人入其中，仿佛世外桃圆。

    村里老人回忆说，村子已经有200来年历史，先辈们居住在夹孔寨的山那边。有一天，从大山深处飞来的一只鹰叼走了村里王姓人家的小鸡，王家人为追赶老鹰进了山，发现山里植被完好，树荫遮天，便定居下来。以后人们陆续到来，组成了现在的村子。目前，全村228户792人，全是长角苗人家。
 
 取水

       新寨村现在共有土地3.3平方公里，耕地面积2450亩，25度以上坡耕地1570亩，林地面积1170亩，森林覆盖率23.6%。石漠化面积450亩，水土流失面积2200亩。由于严重的石山渗漏，导致水资源严重匮乏。村民开垦旱地种粮（主要是玉米、洋芋、小麦），产量极低，基本上还处于“日出而做、日落而息”、“男耕女织”的自然经济状态，生产工具也极少，牛成了农业生产中的主要畜力，所以倍受村民的崇敬，牛角也就成了崇拜物而戴在长角苗妇女的头上。

    长角苗村寨中，寨主、寨老、鬼师有着崇高的地位，掌握管理村寨的大权，是村寨的灵魂。寨主从事行政管理，寨老从事道德管理，鬼师则从事精神控制。寨主、寨老过去都是在长期的生产、生活中自然形成的，民主选举村长乃是近十多年的事。
 
 大山的背负
 
    家庭是社会的细胞，同样是结构长角苗社会的基础。“长角苗”的家庭是在血缘关系、亲缘关第、婚姻的基础上构建起来的，实行的是只在民族内部通婚，家庭内部不通婚，因此，婚姻就成为联系长角苗12个村寨亲情关系的纽带。现在本民族的青年男女实行恋爱自由，还保持着传统上的跳花坡、赶场等形式，确立恋爱、婚姻关系。对歌是苗族青年男女选择心爱之人的最好最直接方式，其情感与心灵的碰撞多是从对歌时对方的眼中发现的，如果双方均有意思，吹着唱着就会慢慢地合到一块儿，姑娘会端碗饭给小伙子吃，表示已相中。小伙子回到本寨请媒人前去提亲。长角苗的婚姻关系主要受苗族婚姻习惯法的制约。过去的家庭，也曾经存在一夫多妻制现象，现在完全按照国家法定要求，实行了一夫一妻制。离婚同恋爱自由一样也极其简单，离婚时请证人举行简单仪式，让大家知道离婚就行了。比较特殊的是：长角苗家庭中，家庭财产的继承权，不是传统家庭为长子所有，而为小儿子继承。包括父母的房屋土地、生产工具、牛马等大牲畜只能给小儿子，老从由小儿子赡养，共同生活在一起，其他兄弟也有瞻养老人的义务，但是都不是直接的，在长角苗中还有“三限”、“五限”之分。“三限”是指社会地位、经济地位最低层的苗族家庭；“五限”则是指社会地位经济状况较高的苗族家庭。这种区别反映出长角苗的社会结构，也存在地位尊卑和等级制度。
文化的困惑：自闭下的再选择

    音乐、舞蹈有独特的风格，长筒三眼萧吹奏的音乐低沉徘徊。但仿佛在向人们诉说“长角苗”过去的苦难历程。竹笙、竹叶吹奏的欢乐调子，仍显得不够高亢。

    人类创造了文化，同时文化也塑造了人类，文化是人类特有的现象，人从降生到这个世界就和文化结下了不解之缘。这支“长角苗”，没有文字，只有语言，大多刻竹和结绳记事，刻竹是老人过世，操办丧事时收取礼金时的记载方式；结绳则是操办婚喜事时的记载方式。而刻竹和结绳只有少数人能够认识，如寨主、寨老、鬼师等，至今亦然。

    长角苗头饰、服饰文化的主要特点：长角苗最有特色的是人们头上的长角装饰，男女头上都戴木角，在木角上再盘上长发，形成沉重巨大的15公拆的头饰，特别是妇女们的头饰，大如水桶，形式猪肾，重者达近10公斤，轻亦三、五斤，皆横一竖二面自带绾挽紧束得干净利落、牢牢地稳置头顶，就象生在头顶上似的，堪称绝妙的缚扎技术。绾挽的假发必须是人发，或纺或搓成细发线，或散披合束理顺，整个头饰的骨架全靠角，长角全是优质木料做成形如椤，更象角，中间大，两头渐尖，为纽长椤菱形，又弯直相兼。大人戴大角，小孩戴少角，老年人也戴小角。长角苗因此得名。服饰：妇女无论老幼都穿对襟上衣，下穿长裤。近年来，由于受外来文化的冲击，男子基本上都不穿本发民族的服饰，只是在节目，婚丧嫁娶时穿。

女性的角色：太阳系的边缘人
 

 
祖辈的缝纫


    过去，受传统意识影响，长角苗的女孩子一般都不上学，她们从小就跟母亲学习纺麻，织布、蜡染、刺绣等传统民族工艺品教育，这是她们人人都必须精通的生活技能。蜡染主要是以天然植物为染料，并且家家都有染缸，而刺绣则是女孩们从小学习的基本功，她们的聪明才智都在刺绣作品中体现，针对活路十分精湛，他们绣的花背，绣片不大，许多刺绣作品非常的精致，只是没有走向市场。
 
 母辈的日子

    传统的社会性别角色规范着男人和女人，规范着长角苗妇女性别结构中的依附和被排斥地位。在社会性别视角下，“男主外，女主内”的分工模式远未打破，不少妇女在价值观念上维护着传统性别角色认同，受着家庭、男权文化的影响。长角苗妇女在社会生活中归纳起来可以分为三重角色，再生产角色、生产角色和社会管理角色，而对这三重角色的分析，恰恰是认识社会性别关系结构的重要环节。长角苗妇女大都固守着家庭内的传统地位，扮演着母亲和妻子的角色，她们的责任在于感情上照料家庭，抚养儿女，从事无报酬的劳动。在新寨村，妇女们通常生活在那琐碎的繁忙的家务里。稍有空余时间，她们就坐在火塘边，绣花，画蜡染布，做自己穿的百褶裙；在生产领域，长角苗妇女也同样从事生产性工作，跟男性一样承担沉重的田间劳动。但她们的付出并没有换来与男性同等的社会角色回报，她们被排斥在拥有权力的社区公共事务管理的范围之外，处于边缘状态。
 
 新生一代学缝纫

    “女子无才便是德” 的封建传统文化规范依然影响着长角苗社会。直到现阶段，女性利用受教育所得的知识技能来提高自己的经济地位、社会地位的空间依然十分狭小，这反过来又抑制了长角苗女性自身接受教育的期望。在新寨村民中，高中文化只有1人，初中文化59人，小学8人，文盲与半文盲157人，而文盲半文盲全是女性。调查时，村中长角苗妇女经常讲：“我们不识字、没有文化”、“女孩子家，迟早要嫁人，读那么多书干什么”。对于“如果一个家庭只能供一个孩子读书时，你们是让男孩子读书，还是让女孩子子读书”这样的问题，得到的答案是：“当然让男孩子去读书”。因此，在村民的思想中根本就找不到鼓励女性参与教育的东西，另外从一个侧面也反映现代制度与传统文化规范之间的冲突。
 
 民族的传承

    在长角苗风俗习惯中，婚嫁――打亲，丧葬――打嘎非常隆重。遇上这些时候，长角苗12个寨子的人们都会聚集一起，共同议事或参与。长角苗信奉多教神，自然崇拜，每年大年初四开始到十五都有非常隆重的祭祖、祭树、祭山的活动。在村支书的带领下，我们来到位于村头的一片树林叫风水林。风水林就是说是说在建立新寨子的同时，必定要栽载着整个村寨的历史变迁。在这片树林中有一棵粗大香樟树，被寨民称为树神，每年的祭祖、祭树、祭山的活动，不允许妇女参加，由鬼师主持这古老的仪式，以祈求来年的风调雨顺，五谷丰收。在树林中，我们发现有的树已经被祭祀的香火熏得黑乎乎的，仿佛在向人们诉说长角苗的过去，现在和未来。
 
 “我们也是摄影师”


来源：中国广播网  作者：李青 陈屹 武敏  责编：靖泽

大山深处的长角苗
在贵州省中部的六枝特区和织金交界的崇山峻岭中，居住着一支稀有的具有独特文化的苗族支系“箐苗”。这支以“长角”为头饰的苗族聚居在12个村寨的六枝特区梭嗄苗族彝族的高兴村陇嘎寨、高兴寨、小坝田寨、补空寨、安柱村的安柱（上下）寨、新发村的新发寨；新华乡新寨村的大湾新寨；织金县阿弓镇吹聋村后寨、官寨村苗寨、小新寨；化董村的化董寨、依中底寨、另有部分散居在其它村寨中，总人口4000余人。他们常年居住在高中之中，至今延续着一种古老的以牛长角头饰为象征的独特的苗族文化，因此，称为“长角苗”。
长角苗是苗族众多分支里面很独特的一支，他们有自己的语言，和其他的苗族语言不通，极难懂。最显著的特点还是因为他们的装束奇特，妇女们在脑后绑着长长的月芽形木角，上面还要挂上几斤重的麻质假发。按照习俗，这沉重的头饰要一直戴着，不管在家里还是到田里干活。
我家位于贵州六枝特区梭嘠乡的山上，共四个寨子，分散在几个山头上，总共只有一千人左右。从梭嘠乡到寨子，有七公里的山路，没有汽车通行，只有些三轮摩托在跑运输，作为寨子和外界的接口。寨子里面甚至连电话、电视都没有，长角苗就这样保持着自己祖辈流传的习俗，过着几乎与世隔绝的生活。
语言不通是个很要命的事，在那里开旅店的汉族老板娘在这里几年了，还是不能完全的听懂，更不用说没有接触过他们的了。
因为生活在山上，可以利用的土地面积很少，平整的大片地方必须留出来作为耕地，房子大多是建在比较缓斜坡上，有些干脆依山而建。将斜坡往里挖挖，外面用柱子和泥巴墙砌上，就是第一层，上面再盖一层，是木结构支撑，木板为墙，木瓦为顶的全木质结构。为了保暖和防晒防雨，屋顶上铺了厚厚的茅草，每次下雨，茅草里都会存了很多水，在随后的几天时间里，屋檐上会一直淋淋的滴水。这样的房子，如果站在山坡上往下看，是一层的，而如果站在下面向上看，就是两层的了。上面的一层是主人居住，下面的一层，则养着家里的牛和猪。两层中间总有一块地方是不铺木板的，只横着几根木棍，这就是厕所了。上下两层，气味相通，很难想象我们祖祖辈辈是怎么生活的。
除了在家里底层养一两头牛或者猪，长角苗的其它生活来源就来自庄稼。耕地怎么也不够用，主要作物是玉米，土豆和麻。玉米和土豆是主食，通常只在玉米地里种很少的菜自己吃。一般在玉米还没有成熟的夏天，家里去年留下的玉米就已经吃完了，只有一点土豆和酸菜。麻是用来自己织布做衣服的，通常也是只种一点点，够家里人每人一身衣服的就行了。
如今，寨子里的男人们已经不再穿特有的民族服装，女人们也只把长长的木角绑在头上，不再挂上重重的假发。在长角苗族渐渐被外界所知晓后，游客和摄影团到来的必然结果就是使那些民族特征演化成为收费项目。
盘头是他们的最爱,一般是需要别人帮忙的。先把自己的长头发理顺，把长长的木角用自己的长发绑上，固定住，然后就将长长的假发绕在木角上，再用白色的带子扎紧。这四五斤的重量全部由头发来承担。之所以叫长角苗，大概是因为女性头上如牛角一般的饰物有关。这是一个崇尚动物中牛的少数民族，牛，确实是当地人耕种的最好助手，牛的形象成为勤劳、美丽的象征。拎在手中的丝毛发饰足有三四斤毛线重，这丝毛中掺有上辈或上上辈的头发，最多竟有五辈头发延续积攒的，达到10斤之重。把丝毛发饰缠裹到头上的木角，确实需要一定的手法，太紧则不够美观，太松则容易散落；尤其，头顶沉重的发饰一般还要走山路或跳舞，要是半截就松散下来，那是绝对不行的。现在的丝毛头饰更多已为毛线所代替，而其中象征祖辈传递的头发，许多发饰上也难以见到了。
有力气的人都去农田干活了，男孩子们也要去割草喂牛。一般你走在寨子里面，只能看到晒太阳的老人，和坐在院子里，或绣或染的小姑娘。老太太们的头发快掉光了，经过了那么多年假发的重压和拉扯，头发不堪重负，成片的掉下来。小姑娘们不喜欢戴上长角，只有在庆典或是节日演出的时候才会全身盛装，盘上假发。女孩子在五六岁就开始学刺绣和蜡染，到了十几岁，就要负责全家人的穿着了。几个小姑娘把家伙什摆到一处，边聊天边干活儿，手下很麻利的。小石板上铺着白布，脚边的炭火上放一个小铁碗，里面是融了的石蜡，小木棍上绑了两片斧形的小铜片就是笔了，蘸了蜡在布上描出各种图案。再经过染色和脱蜡，就是蜡染了，用在裙子上很漂亮。
这里的孩子一般十岁左右被家长订亲，根本不去婚姻登记。那里对离婚的看法更有意思，离婚次数多的女人会很受欢迎，很抢手。他们认为，只有聪明，长得好看，会做活儿的女人，才会有那么多人要，才会结那么多次婚。然而退婚的代价就是把订亲时预备下的嫁妆全部送给对方。况且他们大都是包办婚姻的。还有有一种不好的风气，在那里，读书多的人被认为懒惰，因为不下地干活儿，女的很难嫁出去的,男的也很难娶的。家庭是社会的细胞，社会的基础。“长角苗”的家庭是在血缘关系、亲缘关系、婚姻的基础上构建起来的，实行的是只在本民族内部通婚，家族内部不通婚，因此，婚姻就成为联系12个村寨亲情关系的纽带。现在本民族的青年男女实行恋爱自由，还保持着传统上的跳花坡、赶场等形式来确立恋爱、婚姻关系。对歌一般是苗族青年男女选择心爱人的最好最直接方式，其情感与心灵的碰撞多是从对歌时对方的眼中发现的，如果双方均有意思，吹着唱着就会慢慢地合到一块，姑娘就会端碗饭给小伙子吃，表示已相中，小伙子就会回到本寨请媒人来提亲。婚姻也分恋爱、定亲、接亲三个阶段，几乎都是事实婚姻，不办结婚证，婚姻关系主要受苗族婚姻习惯法的制约。在家庭中据说过去也存在一夫多妻制现象，现在实行的是一夫一妻制。最为特殊的是：小儿子继承权，而不是传统家庭的长子继承权，也就是说家庭财产为小儿子继承，包括父母的房屋土地、生产工具、牛马等大牲畜只能给小儿子，老人由小儿子赡养，共同生活在一起，其他兄弟也有瞻养老人的义务，但是都不是直接的，在长角苗中还有“三限”、“五限”之分。“三限”是指社会地位、经济地位最低层的苗族家族；“五限”则是指社会地位经济状况较高的苗族家庭。这种区别反映出长角苗的社会结构，也存在地位尊卑和等级制度。离婚同恋爱自由一样也极其简单，离婚时请证人举行简单仪式，让大家知道离婚就行了。
最后我介绍一下我民族风俗习惯的主要特点：婚嫁——打亲，丧葬——打嘎非常隆重，12个寨子都来送礼致哀。这些古老而又朴实无华的文化，演绎在现实的生活之中。长角苗信奉多教神，自然崇拜，每年大年初四开始到十五都有非常隆重的“跳花坡”祭祖、祭树、祭山的活动。还有更奇怪的是,在建立新寨子的同时，必定要栽植一片树林____叫风水林，这片树林不仅不能砍伐，而且需要精心呵护。风水林承载着整个村寨的历史变迁。在这片树林中要有一棵粗大香樟树，被寨民称为树神，每年的祭祖、祭山、祭树活动，不允许妇女参加，由鬼师主持这古老的仪式，以祈求来年的风调雨顺，五谷丰收。在树林中，我们有时候会发现有的树已经被祭祀的香火熏得黑乎乎的，仿佛在向人们诉说长角苗的过去，现在和未来。可是我的民族呀,你要到什么时候才能跟上时代的步伐呢?我好后悔,我真的不能为你们做什么,我想问你们一句真实的话,我们能好起来吗?想到这,我为你们流眼泪了,因为那是我们民族的悲哀嘛!
预祝我们民族的未来很美好!

身着艳丽衣裙、头上缠着庞大的发髻、双手叉腰摆着Pose，每个人的脸上都洋溢着无邪的笑容……如果不是事先介绍，记者无论如何无法相信，自己到了一个苗寨。
     与印象中满头复杂华丽银饰的苗族姑娘不同，这支叫做“长角苗”的苗人装扮上就非常特别。他们居住在人迹罕至的高山密林，占据着森林中属于自己的一方天地，坚守着文化的传承与独特的民族习俗，直到上世纪70年代才被外界发现……正因为如此，这支苗人先民的一支，这群如今只有6000多人的支系，才坚守住自己独特的文化，“顽强”地把自己与其他苗人区别开。
将祖辈的头发盘进发髻里
     在海拔1400米～2200米的乌蒙山腹地，分布着独特的长角苗人。翻越好几座山脊，当星海大观赞助的大连电台与本报“祖国颂，民族情”贵州报道组一行三人来到梭嘎时，眼前的少女们牛角形的巨大黑色头饰把我们惊呆了。
     “这可是梭嘎苗人最为抢眼和令人叫绝的风情。”梭嘎乡一位姓马的负责人自豪地向记者解释。一名长角苗妇女向记者展示了盘发髻的过程。先用一根长约2尺的牛角状木板将头发盘在脑后，再拿来2米多长的黑色假发，在木板上把假发盘成巨大的“∞”字形，随后再用白线条捆绑做装饰。记者量了一下，整个头发盘好后，头饰高约15厘米，宽度超过两肩，正因为这种发型显得气宇轩昂，“长角苗”才因此得名。1993年，一位法国记者看到长角苗头饰，曾大为惊叹，称赞长角苗姑娘们的发型有“殿下的气派”。
     记者了解到，长角苗姑娘的发髻并非仅仅为了美，而是包含着对祖先的纪念。梭嘎姑娘头上的假发中，除了有自己的发丝，还有来自于母亲、外婆、祖母甚至曾祖母的发丝，“长角苗”妇女梳头掉的头发从不丢弃，而是收集起来，用细麻线编织，作为头饰也作为嫁妆传给女儿。长角苗的历史“写”在妇女的头上，这句话一点也不过。据说有的妇女头上的假发有12斤重。
记者被打扮成“长角苗”
     进入寨子里，土墙茅屋依山而建，非常古朴。由于这里远离城市喧嚣，空气中弥漫草香与泥土混合的味道，让人陶醉。看到有客人前来，热情的长角苗姑娘唱起迎客的曲调，还捧出用牛角杯装着的米酒。而无论照相还是唱歌，她们都采用两手叉腰的姿势。
     如今，随着生活的改善，村里的孩子也走出大山去上学。一位姓熊的姑娘学历最高，汉语说得也最好，被推举给记者介绍情况。小熊姑娘非常腼腆，她告诉记者，长角苗的歌声能传递很多感情，这里恋爱自由，歌曲引领着姑娘小伙子找到自己的爱情。“不过婚嫁则要严格按规矩办。”小熊姑娘说，这里的女孩大多成亲很早，男方还要先下聘礼。她一指旁边的一个伙伴告诉记者，这个15岁的小姑娘刚刚定亲，男方给了6.5万元聘礼。“如果她反悔，必须双倍还给人家。” 
     记者的到来也让寨子里的孩子们兴奋不已。一位刚刚生了小孩的妇女见记者对她们的服饰很感兴趣，执意拿出自己的衣服给记者换上。换衣服、盘头发、绑假发……两名妇女围着记者忙碌，记者只觉得头皮被拽得生疼。刚戴上巨大的头饰，记者颇不适应，直觉得一走路脑袋就左摇右晃，只好用手抓着“长角”，生怕它掉下来。走在苗寨里，几位台湾来的客人竟然把记者误以为长角苗，举着相机一顿拍照。记者只好连连摆手解释。
     “你穿我们的衣服很漂亮。”一个小女孩说着生硬的普通话鼓励记者。小熊姑娘说，这里的姑娘都心灵手巧，别看跟记者说话的那个小女孩只有4岁，可是已经会做衣服了。“她身上穿的就是她自己做的。” 
生态博物馆保护长角苗文化
     几代人的命运用头顶的青丝联结在了一起，成了这支只有6000人的苗族支系最显著的象征，也成为长角苗与其他苗族支系最大的区别所在。记者了解到，长角苗人比较正式的成婚应该为“箐苗”，他们居住在贵州六枝特区梭嘎苗族回族彝族乡，以陇嘎寨为中心，一共有12个村寨。分布的地域山高坡陡。
     据说清朝初年，平西王吴三桂奉命讨剿水西彝族宣慰使安坤（今黔西、大方一带）。清军打败水西后，许多依附于他的苗族群众，为了躲避战乱而四处逃散。贵州境内的莽莽山林为苗家先民提供了避难之所。这些苗人以狩猎为生才得以保存下来。由于曾经在箐林中生活，他们被称为“箐苗”，意思就是躲在箐林中的苗族。为吓唬林中野兽，他们在头发中扎上牛角状的木梳，再用麻线、毛线及逝去的先人的长发盘结成硕大的发髻，因而又被人们称为“长角苗”。
     长角苗把寨子修建在高山隐蔽处，过着与外界联系极少的桃源生活。直到1972年，六枝文化馆工作人员才第一次来到梭嘎苗人的山寨。“当时大家只是知道这个族群是苗族，但是他们的与众不同还是让人吃惊。”梭嘎乡负责人介绍说，当时的梭嘎山寨不通公路，没有水电，寨子里的人的生活像回到了氏族部落。同时梭嘎苗人独特的风俗风貌吸引了很多学者专家的关注。
     真正对梭嘎苗人带来深远影响的事情，起源于一位记者在梭嘎采风的照片。这组照片的发表引来了1992年第一位外国人的进入。随着探访者，特别是外国人的增多，梭嘎的名气开始以类似文化跃迁的方式在国际上升温。长角苗只有语言，没有文字，所有的历史和传统都要靠口口相传。1998年10月31日，挪威政府与中国政府联合，在这里建立了亚洲第一个生态博物馆——梭嘎生态博物馆，更好地保护梭嘎苗人的生活和传统。
记者日记 大山里的孩子乐观而满足
■徐瑾
     做记者很多年了，很多人都羡慕这个职业。理由之一是，你可以去很多地方看看。的确如此。说到这里不得不感谢报社，给了我很多机会，到一些旅游者无法轻易到达的地方。
     每到一个地方，我都乐于跟当地的孩子拍照。那些淳朴的小脸蛋镌刻在记者的记忆中，每当翻看都不禁莞尔。孩子们非常乐于跟你合影，经常呼啦啦围过来一大群；每次拍照之后，他们都要争着看刚刚拍的照片，在照片中寻找自己，我也愿意微笑着等他们满足地看完……
     这次贵州采访途中，我看了葛瑞格·摩顿森的《三杯茶》，一个关于承诺和教育的故事。贵州的山区当然远不如书中乔戈里峰山下的乡村艰苦，但是孩子们的生长环境却有相同之处。
     “回去后我把照片寄给你们！”我的提议让孩子们欢呼雀跃。“我跟你照一张行吗？”无数次成为拍摄对象，很多长角苗人却没有自己的照片，所以连成年人也拉着我合影。因为这里通信不畅，我只能记录下其中一个孩子的邮寄地址，委托她把照片分发下去。我发现，他们那么容易快乐，容易满足，让有诸多欲望的城里人汗颜。
 这个小姑娘只有4岁，她身上穿的衣服是她自己做的

每一个人在一生中总会遇到许多人！不是每个擦肩而过的人都会相识，太多的只是匆匆过客！也不是每个相识的人都会让人牵挂.有的会成为朋友！有多少会成为爱人？谁才是最后陪伴自己走完一生的人？  我总是默默的在这流年的岁月里寻找一个可以是自己深深牵挂的影子！在这若大的地球和茫茫的网海里能和你相遇真的不容易，感谢上天给了我们相识，相恋的缘份. 我为能爱上你而庆幸,因为我是真的爱上了你,不管你是不是陪我走完这后半生的那个人！不管我对你付出的爱会不会得到回报！我都要谢谢你！因为你让我忘记了曾经的伤痛,重新拾起爱的勇气.  逝去的岁月是可惜的!爱过的人生是无撼的！有人说爱是自私的;爱就是要占有;而我不渴望自己能拥有天长地久的爱情！也不渴望自己一定会得到与自己付出同等的爱！我只希望有一个人可以让我好好去爱；去关心；去等；去盼；去牵挂，直到当我老去的一天；仍会清楚的记得曾经我是真正的爱过！  我可以爱你吗？我没有别的祈求！只是这么一点点，只想用自己剩下的时间去好和好好爱你，只要让我爱你就够了，虽然当我看见你和别的男孩说笑时我会在意；虽然当我等不到你电话和信息时我会心酸；虽然当我得不到你的关心时我会心痛，但是我告诉自己；不是什么事情都可以如心所愿的，不是所有的东西都可以被拥有的，有一个人可以让自己深深的爱着；牵挂着，这已是一种幸福，那么还祈求什么呢？  人生是漫长的也是短暂的，在这即是漫长而又短暂的人生路上，我的记忆里有你的存在，我的感情里有这样一段真爱，不管将来如何，我已经无悔了，因为我爱过了，脑海里出现的第一个人就是你，能感觉到你的温度，你的气息，感觉你就在我的身边，曾经的失去让我学会了珍惜，你的出现让我学会思念，从此这就是我最经常的要做的事！思念是一种煎熬！思念也是一种痛苦！同时也是一种幸福！  每个失眠的夜里我常常在想；当我想你的时候你是否感觉得到我的存在，你是否也在想我？一颗心始终被你牵着随着你的忽冷忽热而变幻无常，有时好想知道自己在你心中究竟有多重，这样才能知道我们一起走的路会有多长！  一直都好想陪你想去的地方,好希望有一天你能陪我一起漫步在林间的小路感受鸟语花香，多想你能与我共享每一个静谧的夜晚，望着窗外闪烁的繁星，把你抱在怀里，呼吸着你的发香，向你倾诉我的梦想，诉说我的迷惑 。在一个飘着细细雨丝的季节，在雨落无声的时刻，默默凝视你的双眼；彼此相拥，吻着你的额头轻轻的对你说声：“我是真的很爱你”！我想那个时候的我一定是天下最最幸福的人。……

[music]165251|3|http://stream10.qqmusic.qq.com/165251.wma|比我幸福|229|陈晓东[/music]
第一次为你和家里人吵架！
第一次为你和别人打架！
第一次为你放弃原来的工作！
第一次为女人哭也是你！
第一次和女人接吻是你！
第一次和女人发生关系也是你！

....


你是我这辈子最深爱的女人。和你在一起很快乐！为你，我付出了很多！但是你就一句话，我们不适合！就无情的抛弃了我！没多久你就答应了别的男人。为什么要这样，就是因为我比你小2个月吗？？

你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼…多谢你的绝情，让我学会死心…我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己…是我的终究是我的，我终归是你的一个过客，你始终不爱我，注定我和你就是什么都不会发生，注定，注定只是注定。不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你，你还是会离开我的。我好想你，好想好想你，好想好想见你。

5月23日到9月26日，3000多个小时的时间里,我早已把你融入了我的生活包括生命里面,要把你放开,那是一种撕心裂肺的痛。我心里依然记得和你的点点滴滴，记得我们一起吃饭的地方，记得我们第一次约会的地方，记得你对我说的每句话.我一直在等你说我们可以继续的话,终究没有,我舍不得你,但我不可以自私的不让你去追求自己的幸福,我也没有那个本事。现在我才明白现实总是那样伤人,在绚丽的爱情在他的面前都是那么不堪一击。可我要用多少时间才能把你忘记?我不知道,或者说我也不想。

伤心总是难免,我想你也会有这样的感觉吧。忘记你的确很难,就像我现在放弃你一样的难。明知不该去想,不能去想,偏又想到迷惘。当你将分手两个字亲口说出时,我知道一切都该结束了我没有怪你，希望你也不要怪我没有挽留你,还是那句话,执意远去的心又有谁能留得住?无论怎么样,只要你自己觉得幸福,快乐,我认了。我只是在想,但愿我们以后都不要后悔,这对你我来说都是一种极大的嘲弄。 

痛以麻木,思念已经刻骨只有回忆在苦苦支撑着就要崩溃的情绪。我们的故事经过几次反复也在此刻划上一个休止符。放心吧,以后在你的世界里再也不会有我的出现。我的心你懂就好,多伤痛不重要,爱情不是生命的全部,不是吗?


为什么我那么爱你，得到的却是这个结局？失去你的那种痛没人知道！只有我一个人才感觉痛苦。你真的好自私.为什么我爱你爱的那么真，你却伤害我那么深！…

走在无人得街巷，望着四壁的冰冷。愁拥上，抬头望蓝色的天空，为什么我们的爱不会如天空般纯洁。
曾经童年的天真淳朴。那时幸福的微笑----任赤脚在烂泥中游荡。你看我，我看你，点点滴滴的笑脸。小手的牵拌走过多少风雨相拌的角落。
可如今，昨天已经不在、今天已经模糊、明天已经走远，留下的却是一场场细雨下的绵绵苦恼。是我们太倔强、还是我们太执着、也许是我太放任。更多的是我们的路的起点的太难，过程的太无奈，结果更让人不敢想象。任凭风雨的肆意吹打。没有方向的在狂风暴雨中肆意漂移。寄希望于在长空的流星划过的那一瞬间，有我们彼此对对方的祝福。
孤灯夜雨下，找寻着往日的我们曾经幸福走过的每个角落，我们留下的每一个微笑，我们深情的每一次的拥抱。哭！已经找不到更多的喜悦的借口，只想对你说：只爱你一人！
爱永存心间那无人能填补的空间，只让未来的星系调整，我们的再一次的偶遇，细补今日的无奈空白。残存的爱也让我在精彩的路上崩溃憔悴。没有勇气的再爱的爱只能在更多的爱的路上祝福你幸福、快乐。
只爱你一人！

[music]61355511|1|http://data2009b.5sing.com/u/yc/2009/12/07/4733425-20091207202247.mp3|三眼潇|0|长角苗[/music] 
三眼箫是居住在织金县阿弓镇的化董、中寨、坡头上、哩中底、六枝特区新华的平寨、安挂、大水冲及六枝特区梭戛的高兴、陇嘎、补空、小坝田等处的苗族[自称“蒙戎(hmongb rongf)”]社会生活中，尤其是青年男女在谈情说爱场合吹奏的一种自制的独特乐器，因只有三个音孔而得名，苗语称之为“擀冉(gdanx ranl)”。 
  这种三眼箫，形状像汉族乐器洞箫(也称为苏笛或竖笛)和西洋乐器黑管，但独特不同之处是仅有三个音孔，且其管粗细长短不一。它的制作是取一段长短粗细不拘、只要有七个节的竹管；以竹管根端为上端，向下于背面1.5公分部位削成一个斜吹口，于正面3公分处凿一个发音孔；发音孔以上左右开剖为吹气叉口，于叉口内嵌一片竹制的薄簧片，簧片遮去发音孔1/4，两侧用稻秸或麦秸竖嵌封严；能吹响后，按一定比例于正面凿两个音孔，于两音孔之间的背面凿一个音孔即成。
  三眼箫的吹奏，以口含顶端叉口，下巴紧贴斜吹口，左手中指按正一孔，右手中指按正二孔，拇指按背孔，向叉口内吹气振动簧片而发音，闭开音孔而成律，筒音本音不用，超吹262#4；第一孔本音寻不用，超吹373；第二孔本音5不用，同时放开第一孔辅助，超吹5#2，按闭第一孔超吹626；第三孔本音7不用，超吹751，放开第一孔辅助，超吹i 51。音域近于三个八度，比一般箫笛的音域宽广。这种别具一格的三眼箫虽然只有三个音孔，但却能吹奏出优美的五声音律。它的基本音为2、3、5、6、1、2和泛音2共七个；所吹奏的曲调表意性极强，尤其是青年男女恋爱中都用它来一问一答地吹奏以互传心意，缠绵之情如倾如诉。因此，它是苗族同胞们尤其是青年男女们互相之间名符其实的“传声筒”。苗胞仃，有这样一首古老的歌词：“擀冉有七节，七节三个眼；擀冉说不尽心头话，把它抉断当柴烧。”这首歌词，道尽了织金苗族三眼箫的形像与奥妙。而这奥妙的用意，只有苗族同胞能知晓，别的民族是无法领悟的。三眼箫及其曲调的吹奏，使苗族同胞们得以自娱自乐，充实生活。尤其是每年夏历的正月初一到十五，白日夜晚都有三眼箫轻柔悠美的声音飘入天空，给苗家小寨增添了新春来临、万物更新、生动活泼的无尽情趣

( 注：本人简单加上“三眼箫”曲，故有什么不妥的地方望大家兄弟姐妹多多批评指正。） 

11年，梭嘎乡改变了什么？
 
  

 
一种社会转型期的阵痛正在梭嘎乡发生着
 
 
 
生态博物馆的建立打开了封闭的山寨
 
 
      笔者要描绘的这个山寨在贵州省六盘水市六枝特区梭嘎乡，这是一个苗族人的山寨，由陇戛、高兴、小坝田、补空4个寨子组成。11年前，挪威政府和中国政府合作在这里建立了亚洲的第一座生态博物馆——贵州梭嘎生态博物馆。博物馆建成了，这几乎封闭的山寨突然间对全世界开放了。
 
      梭嘎生态博物馆所保护的这支苗族是箐苗的一个分支，当地人称为“长角苗”。他们居住在六枝特区和织金县的12座苗寨中，共有4000多人。这是一个没有文字的民族，他们所有的文化和历史记忆全都是靠口口相传。由于长期的封闭，这里的传统文化保存得非常完整，是一个非物质文化遗产极其丰厚的地方，当时选择这里作为亚洲的第一座生态博物馆是很有道理的。
 
      2005年在贵州召开了一个有关生态博物馆的国际研讨会，在会上，法国生态博物馆的创始人雨果·戴维兰说：“生态博物馆是一个很久远的故事，现在拉丁美洲、亚洲、非洲、大洋洲都在发生这样的故事。在很多国家，很多村庄都出现了和当地人们生活结合在一起的博物馆。这种新的博物馆有很重大的贡献，它阻止了文化的退化，保持了文化的多样性，为社会的可持续发展做出了贡献。”这种表达是作为一个学者的良好愿望，但这一良好的愿望，这一欧洲的经验，在中国这个非常偏远的苗族山寨，是如何实践的，它的实践给当地人带来的是一个什么样的文化上和生活方式上的变化？而且这一欧洲的经验的实践真能将当地村寨的文化传统，也就是我们所说的非物质文化遗产保留下来吗？
 
 
 
11年间的变化
 
 
 
      这里的苗族人的生活实际上是经历了两次大的巨变。第一次是生态环境的破坏，使他们从一个狩猎民族变成了一个农耕民族，在这次巨变中，他们被迫改变了自己的生活方式和生产方式。在人类进入全球化、信息化的后工业时代以后，他们又面临着第二次巨变，在这次巨变中，他们不仅改变了自己的生活方式和生产方式，还离开家乡，开始学习新的文化，就像当年他们开始学习耕种技术一样。但他们能成功吗？ 
 
      2006年春节，笔者来到陇戛寨与高兴寨，回家过年的打工人群给寨子添了几分热闹与生机。他们不再是面朝黄土背朝天，只在土地里找生活的农民。他们当过工人、到过城市，回到家乡也只是短暂的停留，过完年他们又将流走。
 
      这样的生活开始在1998年以后。在那以前，寨子里走得最远的少数几个男性也只到过贵阳，大多数人连县城都没有去过。但博物馆建立以后，这里不仅来了许多外地人，还有许多外国人。这里不仅通了公路、水电，还有了电视机。电视机使远离大城市的人们可以和世界共享传媒经验，共享全球的共同思想和共同信息，也使寨子里的人们看到了他们生活以外的世界，那是一个他们不熟悉，但是可以赖以谋生的更加广阔的领地。
 
      自从建立生态博物馆以来，这一曾被遮蔽的村寨热闹起来，来自世界和祖国各地的聚光灯，使他们的生活开始被照亮。政府、国外基金会、国内各企业和单位的扶贫资助，改变了他们以往的生活。他们中的一些男性青壮年劳力开始学习，开始走出山寨，进入到他们曾从电视中看到的陌生领地。
 
      但当人们走出大山，进入到城市的时候，才发现自己所到的不仅是一个完全陌生的地理空间，而且还是一个完全陌生的文化空间，尤其是对于那些年龄稍大，又未读过多少书的人来说更是如此。他们从小习得的本民族的文化知识，本民族的文化规则在这里全然无用。这些从山里来的苗寨人，必须从头学习和理解自己文化以外的文化。
 
 
 
打工者的困境
 
 
 
      外出打工是当地人改善自己生活的一条重要途径，其收入已经成为一个家庭的重要经济支柱。对于一些中年打工者来说，供孩子们上学比什么都重要。因为，在打工经历中，他们已经尝够了不识字、不会算数、没有文化的苦头。因此，挣钱给孩子读书也是中年人外出打工的最大动力之一。
 
      杨忠权今年40岁，读过小学一年级，只会写自己的名字，在贵阳郊区一个叫锯子崖的地方挖煤。他告诉笔者，挖煤的隧道是100米左右的龙坡，所谓的龙坡就是斜度的、陡的隧道。挖煤者不仅要把煤挖出来，还要用车推出来。矿井高的时候就站着挖，低的时候就跪着挖，再低一点就躺着挖。挖好煤后，先是将煤铲到背篓里，再用背篓背到斗车里，然后再用斗车推出来。1斗车煤有1吨，非常沉，一般是两个人扛。24小时分三班倒，一班10人左右，1天1人平均只有14元工资，一个月只有420元。每个月吃饭交50元，由老板供给，除了吃饭还剩370元，这是笔者听到的最低的报酬。
 
      这些苗寨人虽然贫穷，但在家乡的土地上毕竟是主人。但当他们离开家乡，进入到城市，则是进入到了一块完全陌生的领地。人为什么害怕黑暗？就是因为在黑暗中我们什么也看不清，什么也不知道。人不知道就会害怕，就会心里没底。这些不识字的苗族兄弟进入到城市，就像在黑夜中行走。他们害怕这种黑暗，想驱逐这种黑暗，但他们又无能为力，只好希望他们的下一代不要再做一个没有文化的人，所以他们无论如何也要供孩子们读书，这是生活教给他们的真理。
 
年轻人的向往
     为了改变这个民族的命运，笔者在沿途的公路旁边看到了不少宣传标语，如：“知识改变命运”、“不读书穷根难拔，富不读书富不长久”……
 
      一个读初三的男生说：“班上苗族学生比汉族学生成绩差，因为汉语不是我们的母语，所以学起来会比汉族同学更困难。班上也有少数苗族的同学学习很好，但他们下的功夫要比汉族同学大得多。”这个男生已经18岁了。这里人都早婚，一般十六七岁就开始走寨、谈恋爱了。我问他：“像你这个年龄就应该走寨了，你走吗？”他摇摇头说：“不走，太耽误学习了。”看来，现在读书的学生们已经开始在违背自己的传统了，他们认为读书比找对象更重要。
 
谁能掌握文化自主权？
    一个群体在生存问题没有得到解决之前，能够有文化的自主权么？这是一直在笔者脑海里盘旋的问题。当笔者真正深入到民间社会的底层，接触到这些深山里的少数民族以后，才深深地体会到，当生存权没有得到完全解决的时候，人们是不会关心话语权的，也不会考虑文化的自主性。他们首先要考虑的是如何抛弃所面临的贫穷落后的生活，如何摆脱传统文化对自己的束缚，并义无反顾地融入到一个更强大的文化潮流之中。在强大的新的文化面前，这些苗寨人成了没文化的人，因为他们原有的文化已经成了传统的、即将退场的文化。他们成了真正的文化边缘人，传统的文化正在失效，新的属于自己的民族特点的文化又还没有摸索出来。
 
     苗族人今天所面临的现状，实际上汉族人也面临过，而且还是在一个更大的世界性的范围中所面临的。100多年来，我们除了丢弃了我们的许多传统文化外，几乎没有给世界提供多少有原创性的思想，包括尖端的科学技术。我们只能被动地跟在西方人的后面，找不到自己的话语权。时至今日，当人类又面临一次由工业文明向后工业文明转型，资本经济向知识经济转型，地域化向全球化转型时，我们能够自主地实现自己的社会转型和文化转型吗？我们对自己的文化开始有了自信吗？我们已经知道了我们为什么要保护我们的传统文化吗？还是仅仅因为联合国教科文组织的提倡，我们又在被动地接受？……这些都是我们今天要思考的问题，而不仅仅是梭嘎苗寨人们所面临的问题。

长角苗族之谜时间： 2009年07月08日   作者：佚名    来源：网络     3973人正在讨论相关问题 

 文章来源网： http://www.aoshu.com/200907/4a5462bd97e1c.shtml  在贵州省中部六枝特区和织金县交界的崇山峻岭中，距六枝特区60 千米的梭嗄乡里，居住着一支古老而又神秘的苗族支系—长角苗族。他们操苗族中部方言，主要分布在陇戛等12 个村寨中。这一苗族分支仅有4000余人。他们常年隐居于海拔2 0 0 0 米左右的深山中，仍过着神秘而古老的部落式生活，与外界绝少联系，至今仍相当完整地保存和延续着一种古老的、以长角头饰为象征的独特苗族文化传统，其独特之处在于妇女头顶上戴有形似长角的大木梳，两角高于头顶两侧，角上绕有2～4 千克重的头发。长角苗为什么要用 “长角”作为头饰呢？关于这一标志的由来，说法不一。其中一种说法是，苗王战死后，苗族人举行盛大的送别仪式。他们把弓、弩反插在脑后，誓为苗王报仇。以后苗族人用木制长角取代兵器，并作为饰物，一代代传下来。
  奇特的族内通婚
  长角苗族人过着男耕女织的生活，与外界的交往很少，其生存环境和经济文化仍保持着比较完整和古朴的风貌。长角苗族人的风俗习惯内容繁多、内涵丰富，其中以婚嫁、丧葬、跳场等最为独特。 迄今为止，他们基本保持了在本民族内通婚、家族内不通婚的习俗。婚姻和家族的血缘关系，把12 个村寨牢固地联结在一起，从来没有被割断过。

（转）《梭嘎长角苗的惊喜与叹息》（下）长角苗
本帖最后由 yangjun2008 于 2009-11-20 23:10 编辑 


（上接《梭嘎的惊喜与叹息（上）》

     一夜风雨，第二天大早起床推开窗户，雨已停，清新的空气扑进房间，窗外雨后的山峦苍翠欲滴，远处的寨子升起袅袅炊烟，依然是安静得没有任何声音。在这种宁静的地方，心也会变得异常地安宁。
  我拿了相机，在屋外拍了几张带露的小野花，梅看到相机里的图像，惊叹着：看上去很一般，怎么被你拍得这么美？
  
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  其实美无处不在，只看你愿不愿意去发现。 
  招待所的小毛（就是昨天接待我们的那位年轻女子）已经在菜地里摘菜，很快给我们每人煮了一碗面条，还放了点青菜和肉丁，味道比昨天杨光家的晚饭香很多，人如果常去过过艰难的日子，就会对自己的生活充满快乐和感恩。
  吃完早餐外面下起大雾，整个资料馆都湿漉漉地，无法拍照，我有点沮丧地看着树枝上一个挂满水珠的蜘蛛网发呆。

  
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     一位年轻男子从另一间屋里出来，和我们打招呼后，知道他是小毛的丈夫，姓张，这个资料馆平时就是他和妻子照看，听说我们是从贵阳专程来参观博物馆的，赶紧拿了钥匙，打开资料馆的门，让我们进去参观。
  
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     意外带来惊喜，想不到这样封闭的苗族山寨里，有这样一个陈列馆：
     正中一间是堂屋，左边一间按照长角苗的生活习惯陈列着日用品和农具，右边一间则按照传统博物馆的格局，在四周墙壁上悬挂了关于长角苗的图片、文字说明、地形图、男女服饰、绣片纹样等等，房间正中架着一个很大的牛皮长鼓。 
  
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     看完全部陈列，我们对梭嘎这个生态博物馆，对长角苗这个古老神奇的苗族分支的生态环境、形成因素、民风民俗有了比较完整系统的了解。
     不由得对来自挪威的这位民族生态博物馆专家约翰.杰斯特龙油然而生敬意，谢谢他帮助我们建立了这个亚洲第一个民族生态博物馆，谢谢他对这份宝贵的非物质文化遗产珍惜、保护、传播的及时提醒。   刚看完陈列室的展品，小熊就来找我们，昨天因天色太晚未能梳头给我们看，说好了今天要梳给我们看的。
  我们跟着她又去到她家，杨光也等着我们，见我们去了，小两口赶紧进新房，小熊把她的珍藏的绣品从惟一的木箱子里拿出来给我们观赏，那是一套绣得极细致精美的新嫁衣，据说她绣了好几年才完工，平时舍不得穿，确实非常精美。

  
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      梭嘎长角苗的绣品图案和黔东南一带的苗绣截然不同，她们以几何图案为主，用的是十字绣针法，图案色彩主要是红白两色，辅以少量黄绿色，主要是模仿锦鸡的色彩，很多图案都以十二为单位，一来象征十二生肖，二来表示梭嘎乡十二个村寨的团结友好。
     男人的服饰相对简单但也很独特：头包青帕，上身是蓝色斜襟长衫，领口、袖口和扣子白色盘花，色彩对比强烈，尤其是下身穿的是他们自己织的本色土麻布做成的裙子。前面拦腰系一条绣花围腰。侧面挂一块心爱之人送的绣帕。   
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     杨光在一旁很自豪地告诉我们：小熊的绣品参加六盘水地区少数民族工艺巧手竞赛，还得过奖的。 
  
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  小两口换上他们的民族服饰，我们在一旁看着他俩相亲相爱的样子，很感动。
  
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  男女服饰的穿着都很复杂，因此平时他们已经很少穿自己民族的服饰，只有节庆、婚丧、祭祀活动时才穿了。





     尤其是梳头，小熊梳了好几遍都没法把那一大捆沉重的黑毛线缠到木角上去，婆婆在旁边看得着急，也来帮她，费了九牛二虎之力才算完工，但缠得很松也不规范，不管怎么说，她总算是遵守诺言，把梳头的全过程展示给我们。 
  
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     我边拍照片边问小熊，为什么要梳这么沉重的头饰？小熊尴尬地笑，说她不知道，叫我们问杨光。   杨光告诉我们：最早只有苗王才有这种象征权利和威严的头饰，后来在战争中，敌方要捉苗王，苗人为了掩护他们的头领，便人人戴上了这种头饰，让敌人分不出谁是真正的苗王，久而久之，变成了特定的头饰。
  其实我早在媒体上看到过长角苗头饰来由的很多说法，除了杨光告诉我们的这个来由，还有几种：
  其一：这支苗族先民迁居原始森林后，以狩猎为生，为了迷惑野兽，便仿照野鹿，在头上戴起了木角；
  其二：最早时苗人用一根木棍别在头上作为装饰，后来，随着审美观念的增长，逐渐演变成木制的新月状的“角”；
  其三：是传说苗家有一对宝扫帚，每逢外敌入侵苗寨，苗王就会爬上高高的树丫用木鼓传信，用芦笙指挥苗人打仗，敌人临近时，苗王以宝扫帚护身，扫跑敌队。官兵派人打入苗寨，探得宝扫帚的秘密后，用计换走了宝扫帚，在一次战斗中，失去了宝扫帚的苗王被乱箭射死，其余的苗人躲在茂密的箐林中得以逃生。在苗王的葬礼上，他们把弩倒插在头上，祭奠苗王，以誓为苗王报仇，后来才用木角代替了弩沿袭至今。
  其四：苗族是以牛为图腾，木角象征牛角，表示对先祖的敬意。我个人比较倾向这种解释。
  总之，在长角苗的服饰和头饰中，蕴藏着神话、传说、历史记忆、民族风俗等等丰富的文化内涵，是长角苗族群文化的重要信息源。

  
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     看盛装的长角苗女人走路是一种审美享受：从远处走来时，头顶巨大的束发，身着精心刺绣的美丽彩衣，双手叠腰，迈步前先将胯送出去，然后才缓缓出脚，显得神态端庄、雍容非凡，可与清朝宫廷中的格格们比美。   换好服饰，小两口到屋外竹林边，让我给他们拍照。穿上独特服饰的小熊，果然像一只美丽的锦鸡，脸上洋溢着自信的微笑，光彩照人。

  
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  只要相机一对准她，马上就会很自然地双手叉腰，几乎无一例外，我奇怪，问她，她解释说，过去梭嘎的女人长期用一个硕大的圆木桶到很远的地方背一百多斤重的水，仅靠一根麻绳套在桶上，在腰间垫个草垫，必须要这样子才能稳住重心，可以滴水不漏，久了梭嘎的妇女们就都养成了这个姿势的习惯。 

  叹为观止：生活是最无情的巫师，可以对很多无形的东西施以魔咒，将其定态，一经形成，竟极难改变修复，正如眼前的这位小熊，才不到二十岁，就已经被生活固定了姿态，再难改变。

  
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   拍完照片，杨光和小熊要去另外一个寨子参加年轻人的活动。告别之际，我把从家里带去的几本故事会、笔记本橡皮擦、梳子发卡送给小熊，她开心地收下了。
     我们又拿出准备好的钱递给杨光，作为我们的饭钱和小熊梳头的报酬，杨光死活不肯要，我们坚持要给，因为他们的生活太难了，推了半天他才很不好意思地收下，又很慎重地找出一张空白信笺纸，把他的名字和手机号、通讯地址写上递给我，我接过来一看，非常惊讶：他的字竟然写得非常清秀流利娴熟。 
   两天的接触，我开始打心眼里喜欢这对小夫妻，他们身上保留着长角苗最珍贵的原生态文化特点，淳朴真实，他们贫穷却恩爱，他们向往富裕美好的生活但不刁钻不媚俗，尤其可贵的是更不铜臭。
  由于是淡季，又没有赶上长角苗的节日，很可惜没看到他们的歌舞音乐、婚丧祭祀、跳花坡晒月亮，但杨光夫妇就像这重重大山里的一束灿烂的阳光，把我和梅的心照得温暖而阳光。我们真心希望他们尽快脱贫，过上幸福的生活，将他们民族的珍贵文化保护传承下去，并展示给全省全国乃至世界。

  
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      回到贵阳后，我将给杨光夫妇拍的照片挑出部分比较好的，冲印出来，寄给了他们，了却对他们的这份心愿。   梭嘎之行从出发到返回，整整两天时间，我一直处于惊喜与叹息的矛盾中，惊喜与叹息一次次地叠加，我也忽喜忽忧，反复思索，其实正是民族文化生态的保护和开发的矛盾，这似乎并不是我这样的小人物应该操心的，我也许杞人忧天了，但目击的那些贫穷与追逐，美好与落后，又如梭嘎山头四季浓浓的晨雾，笼罩在心里久久挥之不去。
  和杨光夫妇告别后，我和梅到招待所取了行李，依旧步行下山，到梭嘎乡街上很快坐上返回六枝的中巴，到六枝火车站下车，正好赶上K110次列车开往贵阳，顺利返家。
小贴士：
  一、交通：
  1、从贵阳出发，乘坐N775次空快 9：22开车，11：41抵六枝火车站，硬座票价22元；返程在六枝火车站N776次空快六枝——贵阳，18.03开车，如果时间早，六枝有很多趟过路车都可以坐；也可坐六枝——贵阳往返的大巴，很多。
  2、 下火车后就在火车站旁边转乘六枝——梭嘎乡的中巴车，根据车况不同，票价8—10元，车程约一个半小时，路况不算很差。
  3、到梭嘎乡后，下中巴车，可以坐摩托上陇嘎寨，每人3——5元，也可以步行，五公里路不算远，很容易就走到。
  二、住宿：陇嘎寨博物馆资料陈列处有招待所，根据淡旺季不同，双人间15—25元/人，有热水洗澡，房内有卫生间，卫生状况不算差，还有电热毯。
招待所管理员：张青  毛萍花  电话：0858-5530112   15985687168
              毛仕忠        13368685562
  三、吃饭，可以就在招待所吃，根据需要有面条、蛋炒饭、家常菜，价钱也不贵。
  四、气候：由于梭嘎海拔较高，又在大山里面，早晚温差较大，且四季大多时候有雨雾，最好自带雨具。

                                [music]241277|3|http://stream8.qqmusic.qq.com/241277.wma|求佛|5032|誓言[/music]
我在此宣誓我会爱你到老不离不弃，我在此宣誓我会爱你到老不论生老病死，我在此宣誓我会爱你到老不管那沧海变成桑田，我在此宣誓我会爱你到老不管那海枯石烂，我在此宣誓你就是我今生的唯一。

  亲爱的以后无论生老病死你都会和我在一起吗？亲爱的不管以后的道路在怎么崎岖你会陪我一起走过吗？亲爱的如果不是我们想要的结果你会不顾一切的去爱我吗？


   我不敢保证我什么都听你的.但是我敢保证你说的对我一定会听你的

  我不敢保证每个晚上可以准时回家.但是我敢保证我不会在外面寻花问柳

   我不敢保证我能给你什么奢侈的生活.但是我敢保证我能给你幸福.快乐的生活

  我不敢保证以后不和你争吵，但是我敢保证我一定会先给你道歉

  我不敢保证以后不和别的女性来往.但是我敢保证不会让第三者插足

   我不敢保证我会爱你到永远，但是我敢保证我会爱你在我活着的每个日子里

  我不敢保证我会每天陪伴在你身边.但是我敢保证我会想你在我活着的日日夜夜里

  我不敢保证我会替你分担你所有的忧愁.但是我敢保证以后和我在一起的日子里我不会在你受到一点点的委屈

  我不敢保证以后我不会犯什么错误.但是我敢保证我一定会承认错误

  我不敢保证我每天都在关心你.但是我敢保证我一定会去学着怎么去关心一个人



  如果上天借我一双翅膀我会给我的心装上.让它飞到你的面前让你看看你在我心里是多么的重要.如果天能接我一双翅膀我会给我自己装上到你飞到那天涯海角让大海见证我们的爱情，如果天能借我一双翅膀我会给你装上让你陪我飞过世人的面前让她们见证我们的誓言，如果这对翅膀不能给你带来快乐我会折下它哪怕我自己遍体鳞伤我也在所不辞.爱你是我今生最正确的选择，爱你我永远为你付出任何东西.爱你所有我希望我们的爱可到永远，我在说一次《我杨俊永远爱你陈琴》。…